المسألة الخامسة

قال السائل : والأنبياء عندنا معصومون كاملون ، فما بال موسى عليه السلام ( كان ) (1) تلميذا للخضر (2) وهو أعلى منه ، ثم أنكر على الخضر (3) فعله والحق فيه ؟

الجواب - وبالله التوفيق - أن موسى (4) اتبع الخضر قبل أن ينبأ ويبعث ، وهو إذ ذاك يطلب العلم ويلتمس الفضل فيه . فلما كلمه الله وانتهى من الفضل في العبادة والعلم إلى الغاية التى بلغها ، بعثه الله تعالى رسولا واختاره كليما نبيا . وليس اتباع الأنبياء العلماء قبل نبوتهم قدح فيهم ولا منفر (5) عنهم ، ولا شين لهم ولامانع من بعثتهم واصطفائهم .

ولو كان موسى عليه السلام اتبع الخضر (6) بعد بعثتة لم يكن ذلك أيضا قادحا في نبوته ، لأنه لم يتبعه لاستفادته منه علم شريعته ، وإنما اتبعه ليعرف باطن أحكامه التى لا يخل فقد علمه بها لكماله (7) في علم ديانته .

وليس من شرط الأنبياء عليهم السلام أن يحيطوا بكل علم ، ولا أن يقفوا على باطن كل ظاهر . وقد كان نبينا محمد صلى الله عليه وآله (8) أفضل أن النبيين وأعلم المرسلين ، ولم يكن محيطا بعلم النجوم ، ولا متعرضا لذلك ولا يأتى منه قول الشعر ولا ينبغى له .

وكان أميا بنص التنزيل ولم يتعاط معرفة الصنائع (9) ولما أراد المدينة (10) . استأجر دليلا على سنن الطريق . وكان يسأل عن الأخبار ويخفى عليه منها ما لم يأت به إليه صادق من الناس ، فكيف (11) ينكر أن يتبع

موسى (1) عليه السلام الخضر (2) بعد نبوته ليعرف بواطن الأمور ، فيما (3) كان يعلمه مما أورده . الله سبحانه بعلمه ، من كون ملك يغصب السفن ، وكنز في موضع (4) من الأرض ، وطفل إن بلغ كفر وأفسد (5) ، وليس عدم العلم بذلك نقصا ولا شيئا و لا موجبا لانخفاض عن رتبة نبوة (6) وارسال .

وأما إنكاره عليه السلام خرق السفينة وقتل ( 4 و ) الطفل فلم ينكره . على كل حال ، وإنما أنكر الظاهر منه يعلم باطن الحال منه . وقد كان منكرا في ظاهر الحال وذلك جار مجرى قبول الأنبياء عليهم السلام شهادات العدول في الظاهر وإن كانوا كذبة في الباطن وعند الله ، وإقامة الحدود بالشهادات وإن كان المحدودون برآء في الباطن وعند الله .

وهذا أيضا مما لا يلتبس (7) الأمر فيه على متأمل له من العقلاء .

قال الله عزاسمه : " ذق إنك أنت العزيز الكريم " (1) ولم يكن كذلك بل كان ذيلا لئيما ، فوصفه بضد ما هو عليه لاعتقاده ذلك في نفسه ، واعتقاد من اعتقد فيه ذلك (2) .

وقال حكاية عن موسى عليه السلام ، فيما خاطب به السامري : " وانظر إلى إلهك الذى ظلت عليه عاكفا " (3) ، ولم يرد إلهه في الحقيقة الذى هو الله عزوجل ، وإنما أراد إلهه في اعتقاده .

وقال حسان بن ثابت يرد على أبى سفيان فيما هجا به النبي ، صلى الله عليه وآله وسلم : أتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء ولم يكن في النبي صلى الله عيه وآله وسلم شر ، ولا كان صلى الله عليه وآله وسلم (6) شريرا حاشاه من ذلك ! وإنما أراد حسان - بما - أورده .

من لفظ الدعاء في البيت الذى أثبتناه . عنه - ما قدمناه من تعلق الصفة باعتقاد المخاطب ، أو تقديرها على ما يمكن من اعتقاد الخطأ في ذلك ، حسب ما شرحناه وفى مغى ذلك قوله تعالى : " أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم " (7) . ومعلوم أنه لاخير في شجرة الزقوم (8) على حال . ونظائر ذلك كثيرة .
 

فصل
فاما قول السائل : إن أمير المؤمنين عليه السلام سأل الله إبدالهم به شرا منه والتمس ( 5 ظ ) منه الشر مع انه تعالى لا يفعل (1) الشرا ، فالوجه فيه على خلاف ما ظنه ، وهو انه عليه السلام ( لم ) (2) يسأل الله سبحانه أن يفعل بخلقه شرا ولا أن ينصب عليهم شريرا ، لكنه سأله التخلية بين الأشرار من خلقه وبينهم ، عقوبة لهم وامتحانا .

وسأله أيضا أن لا يعصمهم من فنتة الظالمين بما قدمت أيديهم مما يستحقون به العذاب المهين . ونظير ذلك في معنا . قوله تعالى : وإذ تأذن ربك يستحقون به العذاب إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب " ، قوله : " إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا " (4) وقوله تعالى : " وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها " (5) .

ولم يرد بذلك البعثة التى هي بعثة الرسل ولا الأمر بذلك (6) والترغيب فيه ، وإنما أراد التخلية وترك التمكين وترك الحيلولة بينهم وبين المذكور (7) ، وهذا بين ، والله المحمود .